以彭祖、孫思邈為代表的神闕養(yǎng)生已歷經(jīng)數(shù)千年，至今仍長盛不衰，究其原因是因為神闕養(yǎng)生不但對沉疴痼疾屢有奇效，而且還能延年益壽，老而不衰，鶴發(fā)童顏。彭祖和孫思邈均壽超百歲，即是證明?，F(xiàn)代實驗研究也明確證實：神闕養(yǎng)生具有顯著的抗衰老，調(diào)節(jié)生理功能和提高免疫功能的作用，特別對慢性炎癥性疾病和功能失調(diào)，衰退性疾病療效尤其顯著。腹腦的發(fā)現(xiàn)（腹部具有超過骨髓的上千億個神經(jīng)細(xì)胞），為神闕養(yǎng)生的作用提供了有力的現(xiàn)代理論依據(jù)。

       神闕養(yǎng)生法是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中國傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)的研究和實踐總結(jié)而成，以腦（心）性腺（腎）軸心學(xué)說為養(yǎng)生主線，為您描繪出“神闕系統(tǒng)”的微觀內(nèi)景氣化圖。執(zhí)此內(nèi)養(yǎng)則“符先天之脈，合玄元之體”（《素書》）。進(jìn)而“宇宙在乎手，萬化在乎生”（《陰符經(jīng)》），否則，“醫(yī)不知茫探病機，仙不知此，難安爐鼎”。（李時珍語）底下為了讓養(yǎng)生需求者進(jìn)一步清晰了解“神闕養(yǎng)生”的補益，我們進(jìn)一步來講解“神闕”養(yǎng)生。 

一、 神闕真義

       神闕的定義：神（心靈力）（生命力）往來安居之所稱為神闕。神指神元，乃屬先天；闕為君王居所（宮闕），寓人體生命力（元氣）和心靈力（神）居住的地方?！夺樤樉膶W(xué)》云：“神闕者，神之所舍其中也。上則天部，下則地部，中為人部，兩旁為氣穴，盲俞，上有水分下脘，下有橫戶（陰交穴），胞門，子戶，臍居正中如門之闕，神通先天，父母相交而成胎時，先天臍帶如荷莖，系母之命門，天一生水而生腎，狀如未敷蓮花，順五行以相生，賴母氣以相轉(zhuǎn)。十月胎滿，則神注于臍中而成人，故名神闕”。人自出生以后，心靈力（神）便與生命力（氣）相分相離，心靈力上開于腦中，生命力系于臍內(nèi)。因此，神闕并不僅指臍眼，而是對先天性命狀態(tài)和微觀整體調(diào)控功能的一種稱謂。神闕是一個先天生命系統(tǒng)，在胚胎期具有吸收母氣輸布精微的功能，對整個人體起著宏觀調(diào)控的作用。 

二、 部位神闕

       通常人們將肚臍稱為神闕。這就將神闕局限于一個部位，而不是一個系統(tǒng)，當(dāng)我們認(rèn)識到神闕是人體神氣流注之所后，就會從狹隘的思路開拓出更廣泛的聯(lián)想空間，把人體看成一個系統(tǒng)，把宇宙看成一個巨系統(tǒng)，并將兩者統(tǒng)一起來。

        如果將人體或宇宙表征為“0”，那么人體微觀神氣流注的樞機，就是一個“?！?，“0”和“?！笔强梢越y(tǒng)一的，以下站在“?！钡牧鰜黻U述部位神闕。由部位神闕的介紹勾勒出神闕系統(tǒng)的雛形。

        部位神闕，特指肚臍。

      《醫(yī)學(xué)入門》“彭祖補陽固蒂長生延壽丹方注”云：“夫人之臍也，受生之初，父精母血相受凝結(jié)以成胞胎，在母腹內(nèi)母呼兒呼，母吸兒吸，是一身臍帶如花果在肢而通蒂也，既生之后，從口呼吸，臍門自閉，既長之后，外耗精神，內(nèi)傷生冷，真氣不得條暢，所以熏臍固蒂，如水灌土培草木自茂也，人常依法熏蒸，則榮衛(wèi)調(diào)和，安魂定魄，寒暑不浸，身體輕健，其中有神妙也”。即是說臍是人的生命根蒂，炎臍可以筑固生命根蒂，提高人體免疫力。

      臍，位于腹部正中線凹陷處，是新生兒臍帶脫落后留下來的一個生命根蒂組織（由致密的瘢痕組織構(gòu)成）。臍是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中任脈的一個重要穴位，名神闕，又稱“臍中”、“氣舍”、“氣合”、“維合”、“環(huán)谷”、“命蒂”，《素問，氣穴篇》載“臍----穴”。

       腹白淺的腱膜組織在臍的部位構(gòu)成一個環(huán)狀開口，稱為臍環(huán)，臍帶即通過臍環(huán)。胎兒分娩后，臍帶脫落，臍環(huán)也即閉鎖，形成前腹壁皮膚一個內(nèi)陷的瘢痕----臍。由于臍部沒有皮下組織，也沒有腹膜外脂肪組織，因此，臍和臍環(huán)是前腹壁上的薄弱點，同時也為藥物的滲入提供了一條較好的途徑。

        胚胎時期通過臍環(huán)的結(jié)構(gòu)有：卵黃柄、尿囊、臍尿管以及兩條臍動脈和一條臍靜脈（臍帶中的臍動脈，臍靜脈是胎兒與母體間進(jìn)行物質(zhì)交換的通道）。隨著胚胎的發(fā)育，卵黃柄，尿囊和臍尿管逐漸萎縮成纖維束，臍環(huán)逐漸縮成一個小口。出生后，結(jié)扎剪斷臍帶，形成小臍痂，迅速愈合聲皮形成，從而使臍環(huán)處形成內(nèi)陷的疤痕。在疤痕形成過程中臍動脈和臍尿管殘余及其周圍纖維化程度高，充填以致密的纖維性組織；而臍靜脈纖維化較差，有時甚至沒有閉鎖，因此臍環(huán)上緣組織融合較差。

        鑒于臍在人體中的特殊作用，早在上古時期，古人在與自然和疾病作斗爭中即原始的針灸、熱熨、敷貼、按摩等手段進(jìn)行臍療。春秋戰(zhàn)國時期，在帛書《五十二病方》中計收方283張，其中包括肚臍填藥、敷藥及角炎臍法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將臍療上升到了理論上的探索。如《靈樞-營衛(wèi)》曰：“足厥陰肝脈……其別支循脊入骶屬督脈，上過毛中，上行入脈中”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的《難經(jīng)》對臍周部位與五臟六腑的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了論述，指出臍下腎間動氣者為：“五臟六腑之本，十二經(jīng)絡(luò)之根，呼吸之門，三焦之源”，“主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑”，這是對臍療理論的一大貢獻(xiàn)。晉代，針灸名家皇浦謐在《針灸甲乙經(jīng)》中載述：“臍中，神闕穴也，一名氣舍。神闕位于任脈，而任脈屬陰脈之海，與督脈相通，臍又為沖任循行之所，且任、督、沖為----源三岐”，故三脈經(jīng)氣相通。由于七經(jīng)八脈縱橫，貫穿于十二經(jīng)脈之中，聯(lián)系全身經(jīng)脈?！鹅`樞-海論》載“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”。《醫(yī)學(xué)始源》“人之始生于臍與命門，故為十二經(jīng)脈始生，五臟六腑之形成故也”。說明臍為十二經(jīng)之發(fā)源地。彭祖小續(xù)命蒸臍法指出，“臍者，腎間之動氣也，氣通百脈，布五臟六腑，內(nèi)走臟腑經(jīng)絡(luò)，使百脈和暢，毛竅通達(dá)，上達(dá)泥丸，下至涌泉……”《厘正按摩要求》高度評價了臍的重要性：“人體之有臍，猶天之有此辰也，故名曰天樞，又曰神闕，是神氣之穴，保生之根”。

        臍不僅與經(jīng)脈相通，還與五臟六腑關(guān)系密切。《會元針灸學(xué)》：“神闕者，神之舍也，心藏神，臍為神之舍”，《靈樞-經(jīng)別》：“臍通過帶脈與腎相通；臍為心腎相交之門戶”。《幼科大全》：“臍之竅通大腸”。《醫(yī)學(xué)密旨》：“臍帶與母之真氣相連……母之真氣如何？胞宮是也”。臍不僅內(nèi)通臟腑，還與腦相通，任脈與督脈同起于肥中，任脈過臍，督脈行脊背，貫脊于腦，故臍絡(luò)于腦。（神闕養(yǎng)生也對腦健康的修護(hù)有著積極的作用）因此，祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，臍為五臟六腑之根，神元歸藏之本，經(jīng)絡(luò)之總樞，經(jīng)氣之總匯。根據(jù)中醫(yī)學(xué)中經(jīng)脈所通，主治所及的原則，臍能通全身，故刺激神闕穴就能對整個機體有激發(fā)和調(diào)整功能，從而治療全身疾病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為刺激神闕穴可通過神經(jīng)體液的作用而調(diào)節(jié)神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)，從而改善各組織器官的功能活動，促使其衰弱臟器恢復(fù)正常。 

三、功能神闕----神闕布?xì)?/span>

        神闕布?xì)鈱W(xué)說是神闕養(yǎng)生的重要路論構(gòu)建基礎(chǔ)?！陡贯槸煼ā纷髡弑≈窃葡壬J(rèn)為人之先天，從無形的精氣到胚胎的形成完全依賴于神闕系統(tǒng)。神闕系統(tǒng)是形成與胚胎期的調(diào)控系統(tǒng)，也是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的母系統(tǒng)，因此，具有向全身輸布?xì)庋墓δ芘c對機體宏觀調(diào)控的作用。

        人體在母體內(nèi)是通過臍帶獲得營養(yǎng)逐漸形成的，所以臍是享受先天的最早形式。母體的精微氣血通過神闕系統(tǒng)向全身輸布，從而形成了一個完善的培養(yǎng)系統(tǒng)。胎兒出生以后，臍帶作為一個廢棄的組織將會在新生兒期干燥、脫落。營養(yǎng)的攝取方式發(fā)生了根本改變，通過呼吸吸取氧氣，通過食物的消化吸收攝取各種營養(yǎng)。雖然，胎兒期從臍帶供給營養(yǎng)方式中斷了，被一種新的方式所取代，但臍周圍系統(tǒng)向全身提供氣血的通道和網(wǎng)絡(luò)未完全消失，只是神闕布?xì)獾墓δ芡司拥蕉€的位置上了。但神闕系統(tǒng)仍有潛在調(diào)控機體的作用，并具有一定的優(yōu)勢。同時，隨著臟腑功能的完善，以臟腑為主的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)逐漸形成，臟腑之氣輸布產(chǎn)生，走上了機體一線工作崗位。神闕系統(tǒng)為母，臟腑系統(tǒng)為子。母子系統(tǒng)互補互養(yǎng)，并能互相影響。

        整體觀念是中醫(yī)學(xué)的一大特色，也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在。而整體觀念的核心思想便是：“臟腑學(xué)說”。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論便是以臟腑學(xué)說為核心展開，十二經(jīng)脈也是構(gòu)架在臟腑功能系統(tǒng)上的功能系統(tǒng)。

        “經(jīng)絡(luò)是運行氣血的通道”（一種多層次的空間結(jié)構(gòu)）。經(jīng)絡(luò)的形成可以追溯到胚胎期。上文已述人體在母體是通過臍帶從母體汲取營養(yǎng)逐漸形成的。因此神闕通向全身運行氣血的通道在先天即已形成。這些通道便是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。因此，經(jīng)絡(luò)是先于臟腑與肢體的全身最早的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)便是神闕經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。奇經(jīng)八脈隸屬于這一系統(tǒng)。人的生命活動是以人的先天元氣為基礎(chǔ)，中醫(yī)將人體的先天元氣稱為“命門元氣”。人體未出生之前，元氣居臍下，于母體的呼吸息息相通，并在母息的作用下，使元氣鼓運推動著體內(nèi)奇經(jīng)八脈的運動，八脈支撐臟腑機體的活動，這便是人的先天氣機狀態(tài)。當(dāng)人體一出生，隨著臍帶的剪斷，切斷了母體的動力之源，嬰兒迫不得已一聲啼叫，實現(xiàn)了體內(nèi)外氧的交換，進(jìn)入到外呼吸的后天氣機狀態(tài)。這是臍下元氣移居腎間，在元神支配下，以奇經(jīng)為支撐和通道，直接與人的臟腑連接，驅(qū)動著生理活動，再通過臟腑的功能與人體十二正經(jīng)相連，把谷氣、氧氣通過經(jīng)絡(luò)融通貫穿全身，默默地供養(yǎng)著生命的需要。因此先天元氣及其氣機狀態(tài)（神闕布?xì)猓┦巧顒拥幕A(chǔ)，是生命的圓動力。其它的臟氣、經(jīng)氣、營氣、衛(wèi)氣等都是元氣推動下的功能和產(chǎn)物，是后天元氣，只是加強運化代謝系統(tǒng)的宣通，它不能代替元氣及其先天元機狀態(tài)，更不能創(chuàng)生元氣。所以，李時珍說：“醫(yī)不知此，茫探病機；仙不知此，難安爐鼎”。

        中醫(yī)學(xué)有個著名的理論：“正氣存之，邪不可干”。正氣表征先天元氣和后天臟腑之氣等。虛則補之，實則瀉之，亂則正之，則是中醫(yī)辨證施治的基本原則。人體各器官、系統(tǒng)的活動直接或間接地在神闕系統(tǒng)和臟腑系統(tǒng)的調(diào)節(jié)控制下進(jìn)行，使人體對內(nèi)外環(huán)境變化，產(chǎn)生相應(yīng)的反饋，保證人體內(nèi)部與周圍環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，維持人體生命活動的正常進(jìn)行。而且腹部還分布著大量的經(jīng)脈，為神闕布?xì)猓ㄝ敳季ⅲ┨峁┝溯^廣的途徑。臟腑的募穴是臟腑之氣結(jié)聚的地方，也是審查征候，診斷治療疾病的重要部位。有許多募穴即是臟腑與神闕系統(tǒng)的樞紐。

        綜上三點所述，雖然當(dāng)人出生以后，隨著營養(yǎng)攝入方式的改變，神闕系統(tǒng)的功能便退居二線的位置上了。但神闕系統(tǒng)仍有潛在調(diào)控機體的作用。只是這種潛在功能未能得到人們深刻認(rèn)識罷了。神闕養(yǎng)生（以內(nèi)經(jīng)氣化點穴，胎息法、敷臍）等，獨特修補法，以先天因素來激發(fā)人體生命先天氣機狀態(tài)，如此，經(jīng)歷“復(fù)歸與嬰兒”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”讓生命再回“先天子宮”，實現(xiàn)真正的一切操之在我的生命再造，從此生命就像有源之水，有根之木，青春永駐，健康長壽。